一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。於悉切。弌，古文一。
「从」字是《说文》开创的术语，一般用来分析会意字、形声字等由多个部件组成的合体字。
对于会意字，一般用「从Ａ从Ｂ」或者「从ＡＢ」的格式，表示这个字由Ａ和Ｂ会意所得。如上头的「从一从兀」表示「元」由「一」和「兀」会意所得。
对于形声字，一般用「从ＡＢ声」的格式，表示这个形声字以Ａ为形旁，以Ｂ为声旁。如上头的「从示貞聲」表示「禎」的形旁是「示」，声旁是「貞」。
另外还有一种「形声兼会意字」，即许慎认为某个部件既参与该字的表音（作为声旁），又参与该字的表义（作为形旁），如「吏，从一从史，史亦聲。」
至于题主说的「某某切」（ＡＢ切）的话，是五代-北宋时期的两徐兄弟利用反切的方法给这个字注音（其中大徐本的反切主要来自孙愐的《唐韻》，小徐本的反切来自朱翱）。据
（此处为了简化说解，同时便于初学者理解，所以笔者使用了汉语拼音。事实上汉语语音的历时演变比较复杂，而且汉语拼音也并不能用来描述中古音。）
看完下面这篇，基本上就能畅通无阻的阅读《说文解字》啦╰(￣▽￣)╭不过，毕竟是本字书，还是要用起来~(๑•̀ㅂ•́) ✧
先回答题主第二问。现世通行的《说文解字》都为宋代徐铉校订的版本，徐铉在许慎的基础上增加了《唐韻》反切读音，也就是题主提到的“於悉切”，“愚袁切”等，取第一个字的声母，取第二个字的韵母和声调，拼成了该字的读音，这在许慎的原书中是没有的。
许慎是属于古文经学派，注重客观文字事实，提出了“六书说”（也就像小学学的各种象形字、会意字、形声字等，不过后世多认为前四种是造字法，后两种是用字法）：
（1）“一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”（指示标记构件就像一个小箭头，指向自己所表达的方向或部分）
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最后一个字是“亦”，本义是“腋”，用旁边的两撇指向腋下来表示“腋”这个字。
（2）“二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”（直接将物体画出来）
（3）“三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”（形声字由形符和声符构成，形符与意义有关，声符与读音有关）
（4）“四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”（两个或多个象形构件拼起来表达意义）
（5）“五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”（两者互相解释）
（6）“六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”（借用文字系统中本已存在的书写单位来表达一个另外的意思，假借字的字形与假借义之间没有联系，是单纯用来凭音寄义的符号）
每字先训释字义，再分析字形，最后标示读音（如有）；部首字在注音之后另加“凡某之属皆属某”；引证或重文（如有）列于最后。题主说的这几个字就很典型。
解释字义的体例就不多说了，重点是解释字形及字音的体例，这也是题主的一三问。
（4）解说形声字的体例一般是“从……，……声”。表义构件若写法有所简省，以“省”标注；表音构件若写法有所简省，以“省声”标注。
表音构件用“……声”、“……省声”的体例标示；若表义构件同时表音，则注以“……亦声”。有的采用直音法标音（“读若”、“读与/若……同”）。
最后想说的是《说文解字》这本书还是有很多不足的，六书的定义、文字的归部收存等都有值得商榷之处，最值得注意的就是对汉字字义的解释也是不可尽信的，有些字的释义未能很好遵循「专释本义」这一原则，如：将「揆」误释为「葵」（揆：葵也。从手，癸(guǐ)声。），还有由于缺乏甲骨文、金文等更早时期的文字材料，对有些字形的掌握不够准确，字形发展中的讹变等现象更是会让汉字字义脱离本义。书是好书，只是尽信书不如无书╮(╯▽╰)╭
黄侃大师的某个弟子回忆当初从师学艺时的第一课：先生扔给他一部白本说文解字（无句读），“拿去句读，完了交上来。”他半年时间废寝忘食句读完毕。交作业那天，先生再扔给他一部白本说文解字，“拿去句读，完了交上来。”他一个月内句读完毕。交作业那天，先生再扔给他一部白本说文解字，“拿去句读，完了交上来。”他一星期搞定，颠颠儿跑去找先生，“还读吗？”先生说：“够使了。”
先整体把握规律，也就是知道六书（即象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中后两者是用字法非造字法。）是怎么回事儿。
然后读几页自然就有字感了。熟能生巧吧。主要是有耐心。看几页多看多思考总结一下。再接着阅读本人觉得效果更好。
因为汉字的演变过程较为复杂。一些汉字的声旁和形旁已经变化。现代汉字大多数是从古代汉字传承而来。汉字简化，所以有些时候，《说文解字》上面的内容，已经不能作为判断简化后的汉字的造字法的依据了。
形声字的意符和声符本来是为了显示字的意类，标示字的读音。随着汉字系统的演变，语音系统的变化，客观事物的发展，方言的分歧 现代汉语中形声字的声符意符的作用有了局限。
给你一个汉字，怎么读懂，《说文解字》的表述，或者说，怎么根据表述判断造字法，“公式”一般如下。
例如“庭”《说文》宫中也，从广、廷声，特丁切。（“特丁切”是注音法——反切法，一个给汉字注音的方法。反切法是用两个汉字给另一个汉字注音，用来注音的两个汉字，前一个称为反切上字，后一个称为反切下字。它们的关系可以公式表示为： 被切字读音=反切上字声母+反切下字韵母加声调。）
於悉切（这个是注音，用的是反切法，於yu悉xi，第一个字取首字母y第二个字取尾字母i，组成yi，音调和后面的字母一样。）
我這兩年花了些時間讀《說文》。讀《說文》，個人覺得，最重要的是，先把五百四十個說文部目背下來吧。
當你熟悉了說文部目，了解這五百四十個部首的釋義，那麼就好辦很多了。畢竟，讀《說文》，我為的是更深層次地理解漢字。熟悉了說文部首，就等於擁有了一把理解漢字的鑰匙。
推薦萬獻初老師的《說文學導論》，用這本書背說文部首，體驗不要太好
書中把540個部首每行七個編成幾個，背誦的時候，可以四句一起背，就像背誦一首七絕一樣。不過，說文部首可比普通的七言絕句難背多了。
背完部首，要看每個部首的說解。這本書的部首的說解不錯，簡單，抓重點。是這樣的：
许慎的解字大部分是错误的。许慎没有见过甲骨文，金文见的也很少，许慎是根据小篆字形解字的，而从甲骨文到小篆是字形讹变最大的。即使小篆没有讹变许慎也搞不懂初形初义。
许慎最大的问题是其形声字说，蒙蔽国人两千年，完全遮蔽了汉字起源的本来面目。
所谓的“形声字”，声旁才是表义的主体。声旁就是字根，一个字根往往有许多含义，为了区别这些含义，给字根加上限定某种字义的形旁，形成字族，专门表达这个字根某一方面的意义。字族的义与声都来自字根，因而没有不表义的声旁。
“形声字”理论是懒惰的理论，一旦界定为形声字，就不去进一步探讨，这个声旁的初形初义是什么，和所属的“形声字”有字义上的关联吗？所以反对形声字说和汉字起源研究是一回事。
獨，蜀有独义，来自大青虫尾部有唯一的一根刺。燭，蜡燭中间有唯一的燭芯，蜀表义。
屬，读zhu，由首尾相连引申为跟随，聚集，通，佩、系，叮嘱、告诫。屬由蜀表义，尾旁辅助表义。读shu，有同辈、同伙义。大青虫作为幼虫是一辈，变为成虫又是一辈，所以屬有辈分义。引申为种类、类别。
蜀有蚕义，古蜀国得名来自善养蚕。传说古蜀国国王名蚕丛，其实就是蚕神。实际上，三星堆纵目人神像就是模拟蚕蛾，蚕蛾也是纵目，眼睛前凸的神像应该是模拟触须。神像的耳朵则是蚕蛾翅膀的模拟。
再说民字，民字金文是目加一根针。如果按郭沫若的解释民是奴隶被刺眼睛，那么抿、泯、眠字的民只能是表音了。但郭氏的解释是错误的。民由古代文身而来，文身多文于面部。字上为目，目即面目，下为针，即文身之工具。许多民族幼儿即文身，认为这样可以获得一种巫术，保佑儿童长大成人，所以民字有人义，民即人。人最初是指幼儿。
抿，拭也。文身要用刮血具轻轻刮去刺孔流出的血，涂上颜料，此即拭义。引申为抚摸，摩。
泯，灭也。民有用黑颜料抿拭义，抿后被抿部分变成黑色，原来的色就看不见了，这就是灭。
眠，古代有让文身者醉后施术以减轻疼痛感的。人醉后如睡眠状态，所以民有睡觉义，称为睡眠。
魄字从白，是因为古人认为人之白骨，尤其是头骨就是魄。迫，魂魄的迫近和压迫。泊，魂魄漂浮。怕，被鬼吓的。琥珀原为虎魄。
头位于人体最高处，所以白字用为首领义，后作伯。百夫之长可称白（伯），故百字来自白。
尚与商、上是同源字。商是滴漏记时（庚）漏箭的刻度。尚是刻度处于漏壶之上可以看到。上是尚的简写。下字则表示刻度处于漏壶里。
所以尚有上义，尚表示當下的，當前的，正面相对的位置。所有尚字族字义都是由尚的本义引申来的。
襠字义来自當，表示正面的，正对着的。表示下衣的裳、常字义来自襠、擋，把襠部擋住。常的经常义应由下衣裙的必不可少引申而来。
東字中间的椭圆形就是甲骨文土字，土的本义是孕妇的肚子，是肚的本字。引申为地母神的肚子，进而引申为土壤之土。東字中间的土既是孕妇的肚子，又是土壤的土。圆形上边是庄稼长出地面的新芽形，下边是庄稼在地下生出的根形。这也不奇怪，由于生小孩和种庄稼的同一性，所以東字有双重含义：在土壤里播种是東，即種；男子给女子授精使之怀孕也叫播种，也是東。
我国北方农村广泛流传着“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”的民谚。“龙抬头”就是指苍龙的角宿开始从东方地平线升起，播种时节由此开始，及时播种就会丰收。所以本为播种的東字，又用为表示方向的東字，后来東专表东方，人们已不知道它的本义了。（也可认为日出方向代表生命，東也表示生命，所以日出方向为東方。）
東有東字族，童、重都属于東字族，它们各自又组成字族。重由人加東组成。人的本义是胎儿。重的本义是孕妇身重。重字族如動（胎动）、董（守正）、懂（儿童知道）、種、锺（形状）等字义都由重本义引申而来。
曹甲骨文是二東。曹本义是酒母，即酒曲，是糟的本字。東是孕妇怀胎之形，有母义，可以表示酒母。量是日加東，来自按重量要求的酿酒配方。糧（粮）字来自酿酒的原料是糧食。
顺便说说西字。西的本义是头骨。引申为灵魂，灵魂归宿日落的方向。迁（遷）字甲骨文字形是非常形象的。四只手捧着头骨，旁边是邑字。义为灵魂迁居彼岸。
甲骨文发现已经100多年了。但甲骨文的研究严重滞后，很不令人满意。甲骨文释读仍然没有脱离《说文》的束缚，对于很多字初形初义的解释，要么是错误的，要么根本就搞不清楚。
只有到2002年，董来运出版《汉字的文化解析》，甲骨文研究才打开全新的局面，抛开框架约束，真正从古人社会生活实际出发，探索初形初义。取得了令人惊叹的成果。而且董先生也明确指出形声字理论是错误的，声旁才是表义的主体。可惜董先生只是一个退休中学教师，人微言轻，不受重视，很少人知道此书。2018年，董先生出版了续作《汉字的原型解析》。现在不顾高龄，仍然在继续孜孜研究的路上。
董来运，又名董东栋，1949年3月生。河南洛阳人。1982年毕业于河南大学历史系。中国文字学国际学术研讨会会员，多年从事汉字起源和汉字文化的研究，除利用传统的考释汉字的方法外，又独辟蹊径，创立文字人类学，即利用中外民族志、民俗学、历史学和考古学以及文化人类学者提供的大量资料，走文化解析汉字之路。并得出了“汉字起源于古人的社会生活”的结论。
◎ 〔～菪〕多年生草本植物，根茎块状，叶互生，长椭圆形。种子和根茎、叶均可入药。
◎ 〔薯～〕多年生草本植物，地下块茎。块茎含有胶质，可用来染棉、麻织品，如“～～绸”（亦称“香云纱”、“拷纱”）。
(1) 狼尾草 [Chinese penni-setum]。一种多年生草本植物。秋冬茎顶抽紫黑色具刚毛穗状圆锥花序，形似狼尾。嫩时作饲料
(2) 又如:莨尾(植物名。即狗尾草);莨莠(莨和莠，是两种野草。常用以喻邪恶之人，或用以指杂草丛生的地方)
(1) ——“薯莨”( shǔliáng):薯蓣科多年生缠绕藤本。地下具块茎，内含胶质，可作染料
题主好，推荐黄天树先生的«说文解字通论»，这本书与«说文»配合着读，顺便再做做上面的课后练习，你就可以把«说文»读明白了。
一是“以形表意”通过形态的描述解读文字表达的本源意。如上图“弇”和“兹”的象形文字和合体文字，单字代表织女和织造工艺，合体代表的是“扶木太阳历”的天文观测台。
二是“以象喻理”从本源意的意象、意境中分析寓意和延伸意，其中包合“理”狭义的物理，广义的客观规律，“义”狭义的伦理，广义的普遍真理。
三是“语境转换”现代语言准确表述象形文字的本意、喻意、意象、意境。不仅仅是平面二维的文字，而是一个人知识内存和结构的全维“悟性”的理解、分析、总结、归纳。
聚合思维则是一种逻辑思维方法，它通过将多种信息、观点或解决方案进行综合、归纳和整合，以寻找事物的本质特征和内在规律。聚合思维强调对信息的集中和整合，以及对多种可能性进行分析、比较和选择。
说文解字和聚合思维之间存在一定的联系。在说文解字过程中，需要对汉字的各种形态、读音、含义等进行综合分析，这需要运用聚合思维的方法。通过对汉字不同方面的聚合分析，可以更深入地理解汉字的内涵和演变过程。此外，说文解字过程中还需要运用比较思维，将不同的汉字进行比较、归纳和总结，这也需要聚合思维的支持。
总之，说文解字和聚合思维都是重要的思维方法，它们在汉字文化研究和逻辑思维中都有着重要的应用价值。
先去了解什么叫六书，什么叫反切……这些基本知识掌握了，你自然就能看懂了。
说文解字，好书啊~~~每每测字，都会搜索说文解字上面对这个字的看法。还要看这个的演变过程。
说文解字嘛~~~首先看其文，然后解其字。也就是说一物自有一乾坤。字有字的语境，人有人的处境。此时此刻此人，他有他的前因，他就会有他的后果。
虽然说文解字 是工具书，但是他和尔雅，毛诗正义，都是说字的，但是吧~~~ 都要知道象法，才能知道他真正的意思。
当然还有音~音怎么来的呢? 这个我还没有 悟到，所以我也不知道。但是按照字的声部来说，声部一般都具有性的一大半，所以音也根据性来的。